گریم سینمایی

گریم و آرایش چیست

گریم  و آرایش چیست

تاریخچه پیدایش  گریم  در جهان

در مورد پیدایش گریم باید بگم که با مطالعه تاریخ باستان می  بینید از دوران ما قبل تاریخ انسان همیشه به دنبال  سرگرمی و تنوع بوده است .

مراسم آئینی و مذهبی از دوران ابتدائی در انسانهای اولیه وجود داشته است و آنها همیشه سعی بر این داشته اند که  با بهترین چهره و لباس در این مراسم حضور یابند .

با پیدایش هنرهایی نظیر تئاتر ، رقص موسیقی و نمایش و البته با کمک رنگ آمیزی چهره این هنر گسترده تر شد.

تاریخ شروع آرایش  یا گریم مربوط به مصریان قدیم می شده  .

آثار به جا مانده از تاریخ نشان می دهد که زنان مصری ،یونانی ،رومی و البته ایرانی اهمیت زیادی به پاکیزگی و آراستگی ظاهر خود میدادند.

باتوجه به کشف “شانه” ” آینه” و “سرمه دان” هایی که در مقبره های این کشورها وجود دارد می توان از این وسایل به عنوان اولین لوازم آرایشی نام  برد.

تاریخچه آرایش در ایران(گریم):

– حتما اصطلاح ” هفت قلم آرایش ” رو زیاد شنیدید.

در واقع ریشه این اصطلاح به  طرز آرایش کردن  یا گریم زنانه قدیم ایران بر میگرده ، نام هفت مورد از مهمترین لوارم آرایش (گریم)که حتی در ادبیات فارسی و فرهنگ عامه نیز اسم برده می شد ، این هفت قلم شامل:

1 – حنا

2- سرمه

3- وسمه

4- سرخاب

5- سفیداب

6-زرک

7- غالیه می شد

که زنان با این لوازم دست ، پا ، چشم ، ابرو ، صورت و بدن خودشان آرایش(گریم) می کردند – گاه نیز در کنج لب خود نیز با سرمه خال می گذاشتند .

البته تمامی اینها مصارف دارویی نیز داشته است.

حنا: ماده ای خرمایی یا نارنجی رنگ که از برگها ی پودر شده گیاه حنا بدست می  آید.

سرمه :مخلوطی سیاه رنگ که از سوزاندن مغز بادام یا فندق یا چربی های حیوانی به دست می آمد و دوده ای سیاهرنگ می داد

. این دوده رابرای زیباتر شدن و سیاه کردن  بر روی چشم یا ابروی خود می کشیدند.

وسمه : از گیاه یا سنگ لاجور بدست می آید و چون زنان قدیم به ابروهای پهن و بلند علاقه دشتند از آن به عنوان رنگ  ابرو استفاده می کردند.

سرخاب یا گل گونه : از گل اخرای قرمز  یا روناس یا گل رس برای قرمز کردن لب و گونه استفاده می شد .

سفیداب : پودری سفید بود که برای روشن کردن پوست صورت و بدن استفاه می شد.

زرک: از پودر طلای خالص تهیه می شد که  برای درخشش بیشتر روی موها و پوست می پاشیدند .

غالیه : از مخلوط مشک و عنبر و بان ساخته شده و خوشبو و معطر می باشد و برای خوشبو کردن و سیاه کردن مو و ابرو استفاده می شد.

حتی واژه قدیمی و سنتی “سلمانی ” که آرایشگران و پیرایشگران ایرانی از آن استفاده می کنند برگرفته از نام ” سلمان فراسی” می باشد که در آغاز اسلام موهای سر پیامبر را کوتاه می کرد.

بر لوح منقوشی که در موزه لوور پاریس نگهداری می شود و متعلق به زمان هخامنشیان است تصویر یک زن اشرافی حک شده است که کاملا آرایش شده و در آیینه به خود نگاه می کند.

دو زن خدمتکار در کنار او هستند که یکی اورا باد می زند و دیگری به او کلاه گیس میدهد.

مجسمه هایی که  از زمان اشکانیان و ساسانیان کشف شده نیز نشان میدهد ایرانیان به آرایش یا گریم  مو و چهره اهمیت میدادند.

تا جایی که  شاعران و نویسندگان در استعاره های ادبی و اشعارخود نیز به توصیف  زیبایی زنان ایرانی پرداخته اند ومانند: پوستی سفید،لبانی همچون یاقوت ،ابروان کمانی، چشمانی درشت و سیاه،موهایی بلند، بدنی معطر و خالی بر گوشه لب….

جالب است بدانید مطالعه روی نقش برجسته ها و اشیاء به دست آمده از حفاری ها نشان می دهد که شاهان و مردان  ساسانی هم آرایش  ( گریم) می کردند .

شاهان موهای فر شده شان را در تور می پیچیدند و بالای سر جمع می کردند و گوشواه  و گردن بند به خود می آویختند و این رسم حتی تا دوره قاجاریان نیز ادامه داشته است.

تاریخچه ورود گریم حرفه‌ای به ایران

تاریخچه ورود گریم حرفه‌ای به ایران به حدود 40 سال قبل و تلاش‌های بیژن محتشم برمی‌گردد.

او در سال 1353 برای گذراندن یک دوره فشرده گریم به امریکا سفر کرد و تجارب به‌دست آمده‌اش از این سفر و همکاری با جان چمپرز «سیاره میمون‌ها» را به جوان‌های گریمور آن زمان که عبدالله اسکندری هم جزء آن‌ها بود؛ منتقل کرد. مجموعه زحمات محتشم برای گریم؛ لقب «پدر گریم ایران» را برایش به ارمغان آورد.

جشنواره «چشم سوم» هند هزینه ثبت‌نام برای فیلمسازان ایرانی را حذف کرد

جشنواره «چشم سوم» هند هزینه ثبت‌نام برای فیلمسازان ایرانی را حذف کرد

طبق توافقی با «پایگاه خبری فیلم کوتاه» هفدهمین جشنواره فیلم‌های آسیایی «چشم سوم» هند هزینه ثبت‌نام برای فیلمسازان ایرانی را حذف کرد.
به گزارش «پایگاه خبری فیلم کوتاه» این جشنواره که مختص فیلم‌های کارگردان‌های آسیایی است، در بخش‌های مسابقه فیلم‌های بلند اول و دوم و مسابقه فیلم‌های کوتاه، آثار متقاضی را می‌پذیرد.
در بخش مسابقه فیلم‌های کوتاه، فیلم‌های داستانی زیر ۳۰ دقیقه که تولید سال‌های ۲۰۱۶ تا ۲۰۱۸ باشند، امکان شرکت دارند. جشنواره سه جایزه برای فیلم‌های کوتاه در نظر گرفته است. همچنین در بخش فیلمسازان زن آسیا دو جایزه به بهترین کارگردان زن اهدا می‌شود.
طبق توافقی با «پایگاه خبری فیلم کوتاه» جشنواره تصمیم گرفت از دریافت هزینه ثبت‌نام برای فیلمسازان ایرانی صرف نظر کند. فیلمسازان تا ۱۵ اکتبر مهلت دارند آثارشان را به رایگان در جشنواره ثبت‌نام کنند. اطلاعات بیشتر در وب‌سایت جشنواره به نشانی www.affmumbai.org امکان‌پذیر است.
هفدهمین جشنواره فیلم‌های آسیایی «چشم سوم» ۱۳ تا ۲۰ دسامبر در شهر مومبای هند برگزار می‌شود و «پایگاه خبری فیلم کوتاه» حامی خبری جشنواره است.
منبع : https://shortfilmnews.com

جشنواره فیلم

فهرست برگزیدگان سی و ششمین جشنواره فیلم فجر

برگزیدگان سی و ششمین جشنواره فیلم فجر طی مراسمی در مرکز همایش‌های برج میلاد به شرح زیر معرفی شدند.

🔶🔶🔶 سیمرغ بلورین بهترین فیلم کوتاه: بهرام و بهمن ارک (برای فیلم حیوان) اهدا شد.

🔶🔶🔶 سیمرغ بلورین بهترین جلوه‌های ویژه بصری: فرید ناظرفصیحی (چهارراه استانبول)

🔶🔶🔶 سیمرغ بلورین بهترین جلوه‌های ویژه میدانی: محسن روزبهانی (تنگه ابوقریب)

🔶🔶🔶 سیمرغ بلورین بهترین چهره‌پردازی: سعید ملکان (تنگه ابوقریب)

🔶🔶🔶 سیمرغ بلورین بهترین طراحی صحنه: عباس بلوندی (سرو زیر آب)

🔶🔶🔶 سیمرغ بلورین بهترین طراحی لباس: سارا خالدی‌زاده (بمب، یک عاشقانه)

🔶🔶🔶 سیمرغ بلورین بهترین صداگذاری: علیرضا علویان (به وقت شام، مغزهای کوچک‌زنگ‌زده)

🔶🔶🔶 سیمرغ بلورین بهترین صدابرداری: رشید دانشمند (تنگه ابوقریب)

🔶🔶🔶 سیمرغ بلورین بهترین موسیقی متن: به وقت شام (کارن همایون‌فر)

🔶🔶🔶 سیمرغ بلورین بهترین تدوین: بهرام دهقانی و محمد نجاریان (عرق سرد)

🔶🔶🔶 سیمرغ بلورین بهترین مدیرفیلمبرداری: علیرضا زرین‌دست (سرو زیر آب)

🔶🔶🔶 سیمرغ بلورین بهترین فیلم از نگاه هنر و تجربه: مغزهای کوچک‌زنگ‌زده (هومن سیدی)

🔶🔶🔶 سیمرغ بلورین بهترین فیلم اول: خجالت نکش (رضا مقصودی)

🔶🔶🔶 جایزه ویژه برای مستند «زنانی با گوشواره‌های باروتی» به تهیه کنندگی مرتضی شعبانی به نورالحلی برای حضور در این فیلم

🔶🔶🔶 سیمرغ بلورین بهترین بازیگر نقش مکمل زن: سحر دولتشاهی (عرق سرد-چهارراه استانبول)

🔶🔶🔶 سیمرغ بلورین بهترین بازیگر نقش مکمل مرد: جمشید هاشم‌پور برای فیلم «دارکوب»

🔶🔶🔶 سیمرغ بلورین بهترین بازیگر نقش اول زن: سارا بهرامی (دارکوب)

🔶🔶🔶 دیپلم افتخار بهترین بازیگر نقش اول مرد: امین حیایی (شعله‌ور)

🔶🔶🔶 سیمرغ بلورین بهترین بازیگر نقش اول مرد: امیر جدیدی (عرق سرد و تنگه ابوقریب)

🔶🔶🔶 سیمرغ بلورین بهترین فیلمنامه: کامبوزیا پرتوی (کامیون)

🔶🔶🔶 دومین سیمرغ بلورین بهترین فیلمنامه: مغزهای کوچک زنگ زده (هومن سیدی)

🔶🔶🔶 سیمرغ بلورین جایزه ویژه هیأت داوران: بمب، یک عاشقانه (پیمان معادی)

🔶🔶🔶 اولین سیمرغ بلورین بهترین کارگردانی: ابراهیم حاتمی‌کیا (به وقت شام)

🔶🔶🔶 دومین سیمرغ بلورین بهترین کارگردانی: بهرام توکلی (تنگه ابوقریب)

🔶🔶🔶 سیمرغ بلورین بهترین فیلم: تنگه ابوقریب (سعید ملکان)

🔶🔶🔶 سیمرغ زرین بهترین فیلم از نگاه ملی:سرو زیر آب (به تهیه کنندگی سیدحامد حسینی)

🔶🔶🔶 سیمرغ بلورین بهترین فیلم از نگاه تماشاگران: مغزهای کوچک زنگ‌زده (هومن سیدی)

فیلمنامه نویسی

روند فیلمنامه نویسی

روند فیلمنامه نویسی

روند فیلمنامه نویسی/عمران دهقانی

فیلمنامه، داستانی است که با تصویر بیان می شود و دارای شروع، میان و پایان مشخصی است. قوت و استحکام هر فیلم به فیملنامه آن است.

نویسنده فیلمنامه پیش ازهرچیز باید با انواع ادبی که شامل ادبیات داستانی وادبیات نمایشی است آشنایی داشته باشد تا بتواند هم در اقتباس از آثار ادربی در انواع آن موفق عمل نماید وهم با شناختی که از سایر انواع ادبی دارد بتواند ساختار مناسبی را برای اثرخود انتخاب کند زیرا هانطور که در بالا ذکر شد فیلمنامه داستانی است که با تصویر بیان می شود وبا سایر انواع ادبی در ساختار ونوع گسترش طرح داستانی متفاوت است  سینما هنری است که متکی بر عناصر دیداری وشنیداری است ولی الوویت در آن برعناصر دیداری است ؛در حالیکه در تئاتر ما بیشتر حرف می زینم  ودررمان و داستان با توصیف حال وهوا می توانیم در ذهن مخاطب رسوخ کنیم .

بنابراین شناخت فیلمنامه نویس از انواع اددبی راهگشای بسیاری از مشکلات اواز مرحله ایده یابی تا پرداخت نهایی است شناخت هنرمند از انواع مدیوم وفرمها هنری می تواند به او در انتخاب نوع فرم وجایگزینی محتوا موثر باشد اگر طرح موضوعی در قالب یک داستان موثرتر از طرح آن در قالب یک فیلم باشد چه الزامی وجود دارد که با صرف هزینه های زیاد و وقت گیر آن را در قالب یک داستان یا رمان منتشر نکنیم موضوعی که برای یک نمایشنامه رادیویی مناسب هست چه الزامی دارد که آن را تبدیل به یک نمایشنامه بکنیم  از این رو شناخت وآشنایی با اانواع رسانه های هنری وفرهنگی برای فیلمنامه نویسان ضرروی است

هر هنر مندي براي انتقال تجربه هنري بايد بر دوحيطه شناخت داشته باشد.

-1موضوع مورد بحث(محتوا)

-فرم مناسب (ساختار)

هنرهای گوناگون دارای مشترکات متعددی هستند ولی ویژگیهای آنها منحصربه ساختارخودشان است برای مثال در داستان نویسی بیان توصیفی ووتشریح کلامی وعناصر ذهنی امکانات ویژه ای برای نویسنده است.اما تاکید در نمایشنامه نویسی بیشتر بر اشخاص بازی وگفتار نمایشی است و رد فیلمنامه نویسی تاکید بر عناصر دیداری وشنیداری است. البته تاکید بیشتر بر عناصر دیداری است یا در گزارش نویسی باید واقعیت همانطورکه بوده باید انتقال داده شودیعنی تاکید برواقع گرایی است

اما در خاطره نویسی نویسنده تاثیری که از واقعیت گرفته است بازتاب می دهدونقش راوی در خاطره نویسی بیشتر است واین باز تاب واقعیت در درون شخص است که با تاکید عاطفی بیان می شود.

در داستان نویسی بیشتر از راوی اول شخص استفاده می شود چون در داستان نویسی خواننده به اول شخص بیشتر اعتماد می کند وتاثیر واقع گرایی بیشتر می شود ولی در فیلمنامه نویسی از راوی سوم شخص مفرد وقضاوت دانای کل وجود دارد

عامل دیگری که در جریان نمایشی کردن یک متن تعین کننده است علاوه برانتخاب درست اشخاص وماجرا بر خورد با مقوله زمان است . یک رمان نویس برای تامل  وگسترش طرح داستانی وپردازش شخصیت ها وبسط ماجراها محدودیتی ندارد ولی.یک نمایشنامه نویس درگیر محدودیت های زمان اجرا ، مکان وموضوع است که در اصطلاح درام ارسطویی به آن وحدت های سه گانه اطلاق می شود ولی درسینما از میان این وحدت های سه گانه تاکید بر وحدت موضوع است که توسط فیلمنامه نویش پرداخت می شود اما سینما نیز درگیز محدودیت زمانی است چراکه طول زمانی هر فیلم 120 دقیقه است بنابراین فیلمنامه نویس بایدایجاز واختصار لازم را  متناسب با ماجراه وموقعیت ها بکار ببندد. ازا ین رو رابطه ادبیات داستانی و شناخت فیلمنامه نویس از انواع ادبی وتفاوت های آنها می تواند فیلمنامه نویس را در انتخاب درست ساختار ومحتواوپردازش خوب شخصیتها وماجراها یاری کند……..ا

ادامه دارد

عمران دهقانی/مدرس سینما،تئاتر و پژوهشگر علوم فرهنگی شهریور97

گریم سینمایی

سر فصل های دوره های گریم

سر فصل های دوره های گریم

در این مقاله  سعی داریم درباره رشته گریم مطالب مفیدی رو در اختیار علاقمندان و اشخاصی که جویای بازار کار برای این رشته هستند بذاریم .

این تکنیک‌ها و رویکردها، روی هر شخص با توجه به ویژگی‌های آن شخص متفاوت خواهد بود اما روش کلی کار یکی است و ما در این قسمت سعی کرده‌ایم از همین اصول کلی برای شما بگوییم

مطالبی که در این بخش بهش  خواهیم پرداخت :

گریم یعنی چه : آشنایی با رشته گریم سینمایی ، تاریخچه گریم

مهم‌ترین اصل گریم چیست؟

آموزش آرایش عروس

آموزش میکاپ و آرایش صورت

آموزش خودآرایی

آموزش متعادل سازی چهره

درباره گریم کودک

آموزش چهره پردازی صورت  کودک

لوازم و ابزار کار در گریم

وظایف  چهره پرداز یا گریمور

آینده شغلی رشته گریم

بازارکار ( آرایشگری، گریم ، چهره پردازی )

فرصت های استخدامی

آشنایی با گریمورهای معروف ایران

تاریخچه گریم حرفه ای در ایران

فرهنگ و رسانه

فرهنگ رسـانه و رسـانه فرهنگی

فرهنگ رسـانه و رسـانه فرهنگی

فرهنگ به افراد هویت می بخشد و باعث کنش متقابل میان آنها می شود . فرهنگ، به عنوان مجموعه باورها، نگرش‌ها و اعتقادهای قلبی یک گروه و جامعه، تشکیل دهنده شیوه زندگی آنها است. زمانی که شیوه زندگی جامعه بر مبنای فرهنگ قوی علمی وتوسعه یافته قرار گرفت، به راحتی می‌توان بنیادهای توسعه پایدار را بر آن استوار ساخت.
شهرام شیرکوند- بخش اجتماعی تبیان

رابطه متقابل فرهنگ و رسانه ریشه در تاریخ حیات بشر دارد و می‌توان گفت پیدایش رسانه همزاد جامعه بوده است. در طول تاریخ ، انسان برای انتقال پیام خود ، رسانه‌ها را به کار گرفته و فرهنگ خود را نیز با آن گسترش داده است. لذا بحث فرهنگ رسانه هم نوعی بحث تاریخی به شمار می‌رود.
انقلاب ارتباطات در دنیای جدید، مولد انقلاب فرهنگی هم بوده و رسانه به همراه خود، فرهنگ جدیدی را تولید نموده که متعلق است به جوامعی که انقلاب ارتباطات را تجربه کرده‌اند. این فرهنگ ؛ خاص ، پویا ( Dynamic ) ، تداومی ( Continual ) و کاملاً جدید بوده و باعث تولد همگرائی ( Congruence ) فرهنگی شده است. در واقع فرهنگ رسانه‌ای ناشی از انقلاب ارتباطات، نوید بخش فرهنگی جهانی است که تجمیع ملت‌ها و اندیشه‌ها را در برخواهد داشت . به بیان مک لوهان در این دهکده جهانی ، ملت‌ها چنان به یکدیگر نزدیک می‌شوند که به فرهنگی مشترک دست می‌یابند و زبان مشترک جهانی را شکل می‌دهند. منظور، پیدائی زبان نمادین جهانی است. نمادهای منفرد، تک‌افتاده و ملی، در پرتو انقلاب ارتباطات، به حریم جهانی وارد می‌شوند و مورد فهم و درک انسانها قرار می‌گیرند. جابجائی نمادها و ورود آنان به عرصه جهانی سطح تازه‌ای در ارتباطات انسانی فراهم می‌آورد.
رسانه
امروزه رسانه تعریف گسترده ای پیدا كرده اند؛ یعنی رسانه مانند گذشته فقط به تلویزیون و رادیو و روزنامه و مجله و كتاب منحصر نیست. رسانه های گروهی به سبب انبوه و فراوان بودنشان به رسانه های فردی تبدیل شده اند و از طرفی به صورت یك جبهه عظیم فرهنگی درآمده اند. جبهه فرهنگی، به گستردگی همه كرات، كشورها، شهرها، كوچه ها و خیابانهاست. همه مغزها و اندیشه ها جبهه فرهنگی شده اند و علمدار جبهه فرهنگی، رسانه ها هستند. مک لوهان نسبت به تحولات تکنولوژی رسانه ها دید کاملا خوشبینانه ای دارد و امیدوار است با پیشرفت های فنی بشر به یک جامعه آرمانی دست یابد که در آن همگان همه چیز بدانند و به نظر مك لوهان تحقق این امر با رسانه های جمعی میسر خواهد شد . او می گوید: اگر ارشمیدس نقطه اتکایی می خواست تا جهان را جابجا کند ، من رسانه ها را می خواهم تا جوامع را دگرگون کنم .
شایسته است رسانه های خبری من جمله مطبوعات و رادیو تلویزیون كه نه تنها آئینه فرهنگ یك جامعه بلكه پیام آوران آگاهی و ارشاد و هدایت هستند بیش از دیگر رسانه ها اخلاق قرآنی را نصب العین خود قرار دهند و به عزت و آبروی دیگران خدشه وارد نسازند .
از جمله وظایف رسانه ها عبارت است از یاددهی و یادگیری، اندیشه پروری، هدایت و راهنمایی، افزایش آگاهی های اجتماعی و رشد اجتماعی در ابعاد مختلف . تمام سعی و تلاش رسانه های جمعی، رسیدن به اهداف و مقاصدی است كه در عین حال، هر كدام به نحوی دارای رنگ و صبغه تربیتی اند؛ زیرا این رسانه ها در اموری نظیر رشد شخصیت افراد در ابعاد مختلف، ایجاد ارتباط بین افراد و جامعه، كمك به افراد در فرآیند سازگاری با جهان متغیر پیرامون و … دخالت دارند.
فرهنگ رسانه
در عصر ارتباطات، کشورهای بسیار دوردست همسایه نزدیک هم شده‌اند و برای اولین بار در تاریخ بشر، جامعه‌ای فرازمان و فرامکان در حال شکوفائی است. انسان در دوران حیات خود، همواره اسیر زمان و مکان بوده و دنیای رسانه‌ای او را از این قید و بند رها کرده و حال می‌تواند در کمترین زمان ممکن پیام خود را به دورترین نقاط جهان برساند. فرهنگ رسانه‌ای ، نوید بخش رهایی انسان از مکان و زمان است.
در درون فرهنگ رسانه‌ای ، مفاهیم اجتماعی نظیر فقر و غنا در کنار هم قرار می‌گیرند. فقرا که تا پیش از این از اغنیا بی‌خبر بودند، هم‌اکنون سینه به سینه آنان حرکت می‌کنند. این پدیده فقط مربوط به مفاهیم درون جوامع نبوده و گسترة آن نیز به جامعه جهانی کشیده شده است. کشورهای در حال توسعه نیز با اطلاع کامل و به واسطة فرهنگ نوین رسانه‌ها، دوشادوش کشورهای توسعه یافته قدم برمی‌دارند. فرهنگ رسانه، جهانی را متولد ساخته که در درونش نابرابری‌ها برجسته است. خوبی‌ها هم برجسته است.
محتوای فرهنگ رسانه ای فعلی اغلب در زمینه های قبلی آموزشی، اقتصادی و فرهنگی یک فرد جوان پنهان است. مفهوم فرهنگ رسانه ای به دلیل تنوع ، درجه و اهمیت نشانه ها و پیام های انتقالی و تأثیر متقابل و در هم پیچیده معانی، متحول شده است. در دنیای جوانان، اقتصاد، زمان فراغت و تحصیل اشباع شده است. در حال حاضر، فرهنگ جهانی رسانه ها تبدیل به نیروی آموزشی شده است که توانایی پیشی گرفتن از دستاوردهای آموزشی صنعتی را دارد.
مفهوم فرهنگ رسانه ای تنها دربرگیرنده ترکیب بی اهمیت نشانه ها و یا امور روزمره ناپایدار معانی جدید و قدیم نیست بلکه یک روش کامل زندگی است که در آن تصاویر، نشانه ها، متون و سایر برنامه های شنوایی- دیداری با ساختار واقعی مواد ، اطلاعات، نمادها و تولیدات مصنوعی در اتصال هستند.
فرهنگ رسانه ای فراگیر است و پیام های آن یک قسمت مهم از زندگی روزانه است و عمده فعالیت های روزانه بر پایه استفاده از رسانه ها شکل گرفته است. داستان ها و تصاویر موجود در رسانه ها ابزارهای مهم برای ساختن هویت هستند . تحت شرایط فعلی مکان های اندکی در دنیا باقی مانده اند که فرد می تواند از پیام ها و معانی جا گرفته در فرهنگ رسانه ای تلویزیونی شده فرار نماید.
در یک فرهنگ رسانه ای ، برای افراد جوان مشکل است که تشخیص دهند کدام برنامه بیشتر به واقعیت نزدیک است. کدام برنامه را می توان باور کرد و کدام تصاویر اهمیت دارند. این امر تا حدی به دلیل ظهور ارتباطات دیجیتالی شده و کالایی شدن فرهنگ است که به طور معناداری شرایطی را که تحت آن زندگی و فرهنگ تجربه می شوند را دگرگون نموده است.
فرهنگ رسانه ای به وسیله منابع متنوع تکنولوژی های ارتباطی و اطلاعاتی (ICT) تولید و بازتولید می گردد.
داگلاس کلنر معتقد است در فرهنگ رسانه ها آموختن شیوه های گوناگون تعامل با واقعیت اجتماعی حائز اهمیت است. کودکان و جوانان باید در معرض فرصت های کسب مهارت در زمینه سواد چندگانه قرار گیرند تا قادر شوند هویت ، روابط و گروه های اجتماعی خودشان را به صورت مادی و یا مجازی و یا ترکیبی از این دو توسعه دهند.
پ. ویلیز می گوید :« رویه های فرهنگی غیررسمی مسلم فرض شده اند چرا که آنها رضایت و خوشی فراهم می آورند که شامل یک حس کاملتر و خوشایندتر از خود و درون دنیای فرهنگی خودتان است » .
رسانه فرهنگی
رسانه فرهنگی به‌عنوان مهم‌ترین وسیله ارتباطی فرهنگی، نظیر سایر نهادهای فعال در بخش فرهنگ و حتی همه نهادها و ابزارهای غیر فرهنگی مؤثر در بخش فرهنگ ملزم به رعایت منطق و اهداف برآمده از مبانی نظری انقلاب و متن سیاست‌های فرهنگی هستند.
آن دسته از مواد و برنامه‌های رسانه‌ها که مشخصا” دینی هستند یا به دین می‌پردازند می‌توانند با تاکید بر وجوه معنوی و اخلاقی دین فضاهای آرامش آوری برای مخاطبان ایجاد کنند، ولی اگر در این مواد و برنامه‌ها بیش از حد بر وجه تنذیری ادیان تاکید و از وجه تبشیری غفلت شود از کارکرد فرهنگی رسانه‌ها در دراز مدت کاسته می‌شود.
با نگاهی اجمالی درمی یابیم که رسانه‌های ایران از لحاظ ارزشی، فرهنگی ، انسانی و عقیدتی نسبت به رسانه‌های سایر کشورها برتری دارند، ولی با این وجود جای این سؤال باقی است که از رسانه‌های ایران چه توقعی می‌توان داشت؟
سؤال اینجاست که چرا با این همه تلاش و تکاپو و خطابه، هنوز فرهنگ و اخلاق رسانه ای جای خود را به معنای واقعی کلمه در رسانه‌های ما نیافته اند .
رسانه‌های ما در مواجهه با فرهنگ رسانه ای و رعایت ارزش‌ها دست کم دو مشکل عمده دارند که هر کدام به نوعی مسیر را برای ورود فرهنگ و اخلاق در رسانه‌ها دشوار می کند:
1.مشکلات تئوریک و نظری رسانه فرهنگی
2.ضرورت‌های حرفه‌ای رسانه فرهنگی
مشکلات تئوریک و نظری رسانه های فرهنگی
اصولا” جامعه ما همواره خود را از طرح مباحث نظری دور نگاه داشته و این قبیل مباحث را در سطح و ساده می‌خواهد ، اما دنیای ژرف امروز به بشر آموخته که اندیشه‌ها را باید تا آخرین لایه‌های آن پیمود و تمام آنها را بادقت و وسواس وارسی کرد.
اگر معتقدیم نظام و جامعه ما نه شرقی و نه غربی است پس لازم است از رسانه‌ها و ابزارهای ارتباطی و مفاهیم ارتباطی تعریفی روشن و درخور جامعه اسلامی خود ارائه دهیم و آن را به‌عنوان اصل بپذیریم تا دچار بحران هویت در فرهنگ و اندیشه نشویم.
مخلص کلام اینکه فرهنگ و اخلاق اسلامی هنگامی در رسانه‌ها ارج و قدر می‌یابد که کارکرد هنجارها در نظام ارتباطی به‌طور اصولی شناخته شود و برای این مهم، در گام نخست باید به حل معضلات نظری و تبیین مبانی و اصول ارتباطی حاکم بر جامعه بشری پرداخت.
ضرورت‌های حرفه‌ای رسانه فرهنگی
در فرهنگ رسانه‌ها شهرت حرفه‌ای رمز و راز موفقیت است. تازگی، منفی گرایی و جنجال آفرینی امروز رسما” از ارزش‌های خبری به حساب می‌آید و هر رسانه‌ای که به بزرگ نمایی و جنجال در جامعه بپردازد طرفداران بیشتری در میان عوام دارد ؛ یک سازمان ارتباطی از نظر اقتصادی و اجتماعی باید پایدار و پویا بماند و این پویایی از یک طرف به استقبال مخاطب و از طرفی به وضعیت اقتصادی آن سازمان بستگی دارد. بنابراین مخاطب را باید مجذوب کرد و او را خرسند ساخت و همین بحث رسانه‌ها و مطبوعات را به سوژه ‌سازی ‌، حادثه پروری و عوام گرایی سوق می‌دهد و در اینجاست که رسانه باید در جهت فرهنگی شدن ، اخلاق حرفه ای و رسالت اصلی خود را به داوری بخواند.
رسانه فرهنگی از منظر اسلام
درحل مشکلات و معضلات مربوط به رسانه می بایست به فرمایشات امیرالمؤمنین حضرت علی علیه السلام توجه کنیم ؛
پژوهش درمورد خبر و رسانه در مواضع امیرالمؤمنین علی علیه السلام دارای دو منبع است :
الف) سیره گفتاری امام علی علیه السلام ، ب) سیره رفتاری امام علی علیه السلام
در مرحله تهیه خبر نیز حق گرایی اهمیت خاصی دارد چه بسیار اخباری که براساس گزارش‌های شفاهی منابع غیرموثق تهیه می‌شود حال آنکه با آنچه رخ داده مخالف است.
« بدانید میان حق و باطل جز تا چهار انگشت نیست. از امام علی علیه السلام پرسیدند معنی این سخن چیست ؟ انگشتان خود را فراهم آورد و برداشت و میان دو گوش و دیده گذاشت، پس گفت: باطل آن است که بگویی شنیدم و حق آن است که بگویی دیدم » .
از سخنان یاد شده به خوبی اهمیت و جایگاه حق گرایی در دیدگاه امام علی علیه السلام به‌عنوان معیاری عام در ساخت خبر نیز جاری است ممکن است بعضا این سؤال از سوی افراد مطرح شود که حق و باطل چنان در هم می‌آمیزند که تشخیص آنها از یکدیگر بسیار دشوار است و چه بسیار اختلافاتی که طرفین خود را محق می‌دانند و طرف مقابل را به پیروی از باطل متهم می‌سازند . در پاسخ به این سؤال بر این نکته تاکید می‌کنیم که هرچند حق و باطل همواره در کنار هستند ولی هیچ گاه با یکدیگر نمی‌آمیزند و دست آشتی به یکدیگر نمی‌دهند و به سخن امیرالمؤمنین علی علیه السلام « حق و باطل ( هیچ گاه ) با یکدیگر اجتماعی نمی‌کنند» .
امام علی علیه السلام در فراز‌های گوناگونی از سخنان خویش به لزوم اهتمام به منبع خبر و پرهیز از نشر اخبار غیرموثق اشاره می‌کند. گاه به کسانی که ازسر جهالت امور ناشایستی را به اهل‌بیت پیامبر نسبت می‌دادند نهیب زده ، آنان را از این عمل باز می‌دارد « پس آنچه را بدان علم ندارید بر زبان نیاورید » .
امام علی علیه السلام در وصیتنامه خویش به فرزندش امام حسن علیه السلام او را به پرهیز از ذکر اموری که به درستی آن واقف نیست فرا می‌خواند: « مگو آنچه را ندانی، هر چند اندک بود آنچه نمی‌دانی » .
حضرت امام علی علیه السلام نیز به‌صورت آشکارتری بر لزوم موثق بودن منبع خبر تاکید می‌نمایند: «خبری را نقل مکن مگر از شخص موثق، چرا که درغیر این‌صورت به دروغگویی بسیار دچارمی شوی» .
فرهنگ اسلامی و رسانه اسلامی
امروزه در پی سیطره کمیت بر بسیاری از شئون حیات آدمی شماری از رسانه‌های عمومی بویژه تلویزیون، سینما، مطبوعات و… نیز به آفت کمیت ‌گرایی دچار شده‌اند . گاهی سردبیر یک نشریه‌ یا یک برنامه تلویزیونی برای آنکه بخش مربوط به اخبار و گزارش‌های خبری خود را پرکند، یا یک خبرنگار به قصد بالا بردن آمار گزارش‌های خبری خود دست به انتشار و نقل اخباری می‌زند که ممکن است در شرایط عادی راضی به انتشار و نقل آنها نشود.
در اینجا به ذکر یک مورد از سخنان گهربار حضرت امیر المؤمنین علی(ع) اشاره و اکتفا می‌کنیم:
« برتوباد دوری از زیاده گویی ، زیرا که هرکه کلامش فزونی یابد خطاهایش زیاد می‌گردد» .
ارزش های فرهنگی از موضوعات فلسفی گسترده تری گرفته شده اند كه بخشی از فرهنگ نیز به شمار می رود . این ارزش ها عمدتا” از طریق منابع مختلف بویژه رسانه ها ی عمومی ، وسائل ارتباط جمعی ، خانواده و . . . انتقال یافته و تمایل نسبی به استوار بودن دارند . همانند باورهای فرهنگی مهمترین ارزش های فرهنگی باعث هدایت ادراك و ارتباطات می شوند یعنی ارزش های ما به صورت عمل در می آیند . می توان گفت رسانه ها در الگو سازی فرهنگی و معرفی ارزش های فرهنگی نقش مهمی را ایفا می كنند كه این امر در خانواده نیز مهم شمرده می شود البته رسانه ها نمی توانند معلم اخلاق باشند ولی در جامعه اسلامی انتظار می رود رسانه ها در راستای فرهنگی شدن ، اصول اخلاقی را رعایت كنند.
بنابراین شایسته است رسانه های خبری من جمله مطبوعات و رادیو تلویزیون كه نه تنها آئینه فرهنگ یك جامعه بلكه پیام آوران آگاهی و ارشاد و هدایت هستند بیش از دیگر رسانه ها اخلاق قرآنی را نصب العین خود قرار دهند و به عزت و آبروی دیگران خدشه وارد نسازند .
رعایت اصول اخلاقی در رسانه فرهنگی
بی تردید رسانه ها نقش مهمی در تربیت کودکان ، نوجوانان و بزرگسالان ایفا می کنند ، چرا که بخش زیادی از زندگی افراد جامعه ، در کنار این وسایل سرشار از اطلاعات و داده ها سپری می شود . وسایل ارتباط جمعی تمام جهات و ابعاد زندگی انسان ها اعم از بی سواد و با سواد را پوشش می دهد . همه جا و به همه صورت پیام وسایل ارتباط جمعی شنیده می شود و امواج این وسایل به همه روزنه ها و آنچه در تمامی تاریخ انسان حریم امن او تلقی می شد، رسوخ کرده است. این وسایل اعم از رسانه های دیداری ، رسانه های شنیداری و رسانه های دیداری _ شنیداری بزرگترین سهم را در راه انتقال میراث فرهنگی و فکری و تربیت افراد جامعه به عهده دارند که تعالی فرهنگ و تربیت انسانی را موجب می شوند و انسان ها می توانند از رسانه های فرهنگی در راه رسیدن به تعالی و تربیت صحیح استفاده کنند .
• پایگاه خبری ، تحلیلی اقتصادگردان – ۰۳ آذر ۱۳۹۲
________________________________________
منابع:

1- نهج البلاغه ،
2- ساروخانی ، باقر ، جامعه‌شناسی ارتباطات، تهران ، انتشارات اطلاعات، چاپ هفدهم ،
3- ساروخانی ، باقر ، نگاهی به فرهنگ و رسانه ، فصلنامه فرهنگ و رسانه ، خرداد 86 ،
4- صادقی، رحمت اله، جدال رسانه‌ای ، انتشارات گفتمان، چاپ اول، زمستان ۷۹،
5- استفانی ، لیزا ا ؛ پورتر، ریچارد ؛ سماور، لاری ا ؛ ارتباط بین فرهنگها ،
مترجمان: دکتر میرحسنی ، سید علی اکبر ؛ دکتر کیانی ، غلامرضا ؛ انتشارات باز، چاپ اول، ۷۹،
6- قهرمانی، مصطفی، مجله همراه، شماره ۹، سال ۳، خرداد ۸۰ ،
7- محمدی ، مجید ، اخلاق رسانه‌ها، نقش و نگار تهران ، ۷۹ ،
8- دکتر صادقی لواسانی نیا ، نادر ؛ زینلی ، حنانه ؛ فرهنگ رسانه ای ، همشهری ۱۳ مهر 84 ،
9- محقق ، جواد ، رسانه ، تربیت دینی ، آسیب ها و راهكارها

کله‌پوک‌ها به تماشاخانه سه‌نقطه می‌روند

کله‌پوک‌ها به تماشاخانه سه‌نقطه می‌روند
دوشنبه 5 شهریور 1397 – 09:39

نمایش کمدی کله پوکها

نمایش کله‌پوک‌ها به کارگردانی مجید زارع‌زاده و عمران دهقان در تماشاخانه سه‌نقطه اجرا می‌شود.

به گزارش خبرنگار حوزه تئاتر گروه فرهنگ و هنر خبرگزاری آنا، نمایش کله‌پوک‌ها نوشته نیل سایمون با ترجمه شهرام زرگر و به کارگردانی مجید زارع‌زاده و عمران دهقان از امروز هر شب ساعت 20:30 در تماشاخانه سه‌نقطه اجرا می‌شود.
این نمایش کمدی قصه معلم جوانی است که برای تدریس به دختری جوان وارد دهکده‌ای عجیب و غریب می‌شود. او متوجه می‌شود که تمام مردم این دهکده به واسطه نفرینی کله‌پوک شده‌اند. این اثر قصه تلاش معلم برای نجات مردم این دهکده از شرایط موجود است.

در این نمایش علیرضا احمدی، امیرحسین بابایی، سحر ترکان‌زمانی، سیدعلی حسینی، عطیه خطیبی، کیمیا زینی‌وند، ساحل سلیمانی، یاسر شریفی، سهیل صیامی، آرمان مراثی، امیررضا نجفی، مبین نوبهار، نادیا هاشمی بازی می‌کنند و عمران دهقان تهیه‌کنندگی آن را بر عهده دارد.
از دیگر عوامل این اثر می‌توان به آموزشگاه سینمایی اندیشه نو به عنوان مجری طرح، مجید زارع‌زاده به عنوان طراح صحنه، عاطفه علی‌محمدیان به عنوان طراح گریم، عاطفه علی‌محمدیان، ندا کاوه و علی صالحی به عنوان مجریان گریم، نادیا هاشمی به عنوان مدیر صحنه، کیمیا زینی‌وند به عنوان منشی صحنه و عاطفه خطیبی به عنوان عکاس این نمایش اشاره کرد.
نمایش کله‌پوک‌ها از پنجم تا 14 شهریورماه امسال هر شب ساعت 20:30 در سالن استاد رکن‌الدین خسروی تماشاخانه سه‌نقطه واقع در میدان ولی عصر، بلوار کشاورز، بعد از خیابان فلسطین خیابان کبکانیان، نبش کوچه مرتضی‌زاده، پلاک 10 و 12 روی صحنه می‌رود.

تصاویری از اجرای کله پوک ها به کارگردانی مجید زارع زاده و عمران دهقان

نمایش کمدی کله پوکها

کله‌پوک‌ها به تماشاخانه سه‌نقطه می‌روند
دوشنبه 5 شهریور 1397 – 09:39

نمایش کمدی کله پوکها

نمایش کله‌پوک‌ها به کارگردانی مجید زارع‌زاده و عمران دهقان در تماشاخانه سه‌نقطه اجرا می‌شود.

به گزارش خبرنگار حوزه تئاتر گروه فرهنگ و هنر خبرگزاری آنا، نمایش کله‌پوک‌ها نوشته نیل سایمون با ترجمه شهرام زرگر و به کارگردانی مجید زارع‌زاده و عمران دهقان از امروز هر شب ساعت 20:30 در تماشاخانه سه‌نقطه اجرا می‌شود.
این نمایش کمدی قصه معلم جوانی است که برای تدریس به دختری جوان وارد دهکده‌ای عجیب و غریب می‌شود. او متوجه می‌شود که تمام مردم این دهکده به واسطه نفرینی کله‌پوک شده‌اند. این اثر قصه تلاش معلم برای نجات مردم این دهکده از شرایط موجود است.

در این نمایش علیرضا احمدی، امیرحسین بابایی، سحر ترکان‌زمانی، سیدعلی حسینی، عطیه خطیبی، کیمیا زینی‌وند، ساحل سلیمانی، یاسر شریفی، سهیل صیامی، آرمان مراثی، امیررضا نجفی، مبین نوبهار، نادیا هاشمی بازی می‌کنند و عمران دهقان تهیه‌کنندگی آن را بر عهده دارد.
از دیگر عوامل این اثر می‌توان به آموزشگاه سینمایی اندیشه نو به عنوان مجری طرح، مجید زارع‌زاده به عنوان طراح صحنه، عاطفه علی‌محمدیان به عنوان طراح گریم، عاطفه علی‌محمدیان، ندا کاوه و علی صالحی به عنوان مجریان گریم، نادیا هاشمی به عنوان مدیر صحنه، کیمیا زینی‌وند به عنوان منشی صحنه و عاطفه خطیبی به عنوان عکاس این نمایش اشاره کرد.
نمایش کله‌پوک‌ها از پنجم تا 14 شهریورماه امسال هر شب ساعت 20:30 در سالن استاد رکن‌الدین خسروی تماشاخانه سه‌نقطه واقع در میدان ولی عصر، بلوار کشاورز، بعد از خیابان فلسطین خیابان کبکانیان، نبش کوچه مرتضی‌زاده، پلاک 10 و 12 روی صحنه می‌رود.

تصاویری از اجرای کله پوک ها به کارگردانی مجید زارع زاده و عمران دهقان

نمایشنامه خوانی نمایشنامه سمن پویان

نمایشنامه خوانی نمایشنامه سمن بویان

نوشته : سعید نیشکری مدرس سینما و تئاتر
به  کارگردانی عمران دهقانی در تماشاخانه اندیشه نو برگزار شد
در نظر است این نمایشنامه خوانی در اواسط تیرماه توسط بازیگران.نمایش برای
هنرجویان ورودی سال 97 نیز اجرا شد